domingo, 27 de febrero de 2011

POEMAS DE LEYLA QUINTANA


Portada



Larga trenza de amor


Poemas de Amada Libertad






Agradezco a:

Editorial Sombrero azul, de manera particular a Mario Mata y Geraldina Maldonado por su paciencia;
A mí querida hija Guadalupe;
Al taller Literario Xibalbá, de manera especial a Luís Alvarenga, Álvaro Darío Lara, Ernesto Flores, Otoniel Guevara;
A mi hija “Postiza” Kenny Rodríguez
Al colectivo Amada Libertad: Fran Ulloa, Gadiel, Rodolfo Preza;
A todos los poetas salvadoreños y a los internacionalistas que han retomado ese ideal de Libertad que motivó a mi querida hija Leylita;
A mi querida Madre;
Al Italiana Lina Ferrero;
A Danilo Ramírez;
Y mi gran reconocimiento a las diferentes instituciones que apoyan al quehacer cultural, como el Suplemento Tres mil de el Diario Colatino…






Prólogo
Por Kenny Rodríguez

No fui Quién presenció su aparición, ni siquiera logré saber, en que justo momento empieza su creación literaria .Solamente se que sé sentaba bajo el inmenso cafetal de nuestro volcán, tomaba lápiz y papel daba rienda suelta a su tristeza, su alegría, su rabia, su coraje, etc. Llenaba cuatro o cinco hojas de papel cuadriculado que luego mandaría por la inmensa red de correo clandestino a su familia.
La exigencia del compromiso desinteresado con su pueblo, la sangre hermana derramada, la convicción, el ejemplo solidario de la entrega, son elementos que caracterizan parte de la vida de Leyla.
Si bien es cierto su obra nace de forma espontánea, inesperadamente como su muerte, es innegable el hecho de que en ella encontramos una marcada influencia de la obra de Otoniel Guevara, siendo ésta (Como ella, lo dijo en más de una


Oportunidad) una de sus fuentes de inspiración.
Su obra en general, nos presenta un lenguaje claro, preciso, sencillo y accesible, libre de imágenes rebuscadas, complicadas; más bien, esta lleno de todo el elemento natural que le rodeaba, así, logró convertir en versos nuestros brechales, nuestras montañas, nuestros inviernos, etc.

...Estoy guardando en mi mochila
Un poquito de invierno
Para lavarte la cara
Cuando el Octubre te polvee las calles…

Los elementos de la naturaleza, la frescura de sus versos son referentes precisos de la lucha guerrillera, ya que dan cuenta y además le connotan fuerza al esfuerzo liberador que la poeta se plantea sea este a través de una acción firme y violenta o desde su perspectiva literaria meramente.
Así pues, un elemento que no podemos obviar a referirnos a la obra de Leyla, es la guerra, ese contexto conflictivo en el, precisamente crea la mayor parte de sus escritos, ya que su vocación de poeta aflora e n los leves descansos que su tarea de militante-combatiente le proporcionaba. Visto así, es de esperar que la vivencia misma del combatiente le proporcione elementos que dejan sentir ese olor a muerte, a sufrimiento, a rabia incontenible en una complejidad que da coherencia a los versos con el tiempo conflictivo que le correspondió vivir.

…La furia que tú bala vertía
La granada que apuñalo
Al desgarrado animal
No fue su muerte
Fue una herida mortal,
Su muerte se clavaste
Con chispeante mirada
Y ráfagas de odio…

El amor, esta expresado en la mayor parte de poemas que hacen referencia al tema en términos colectivos, haciendo referencia a la lucha, ero sobre todo tratando de reafirmar una posición acorde con su compromiso ideológico.
Una especial sensibilidad expresiva reflejan los versos dedicados a su madre, como buscando una forma acertada para vencer la ausencia que el retorno al escenario de combate le impone.

…Por que sos, una intangible en mi recuerdo
Y día a día te levanto una misa de respeto
Aunque dureza de tibiez escribo en mi caminar,
Aun así te llevo en la dulzura que conservo
De mi calor en el frío;
De mi felicidad en la agonía
¡De mi vida en la muerte!...

La reafirmación de su compromiso con el pueblo la encontramos en los versos escritos en los momentos mas duros que la deshumanizante guerra le hizo vivir, en ellos encontramos el impulso, la fuerza del deber, el coraje de seguir siempre adelante.

…Podría llorarte las penas
De los cadáveres agonizantes
En el maquillaje del pueblo
Pero no
El cántaro no ha quebrantado su miel
Mi cabello sigue danzando en los guampos
Y mi fe en vos no ha muerto
Se moraliza y solidifica en mí…

La guerra, en fin es la que obliga a sensibilizarse
En ese debate diario entre la vida y la muerte, es decir, se trata, ya no solo de desentrañar la angustia, el dolor, sino más bien la muerte misma, por que en ese medio, resultado de la adversidad predominante, Leyla da cuenta de la certidumbre de la vida, y es en los versos muy capaz de disfrazar su propio dolor, capaz de retornar del peor de los inviernos, capaz de dar vida a lo que le han matado.

…Tu camino perdió la dirección del mió
Y pesar de todo se que me esperas
En la punta del delirio…

El 11 de Julio de 1991 muere Leyla (Amada libertad) robándole la muerte el tiempo y espacio necesarios para trabajar concretamente en su obra, para estructurar y canalizar todo el potencial artístico que guardaba adentro.


San salvador, El Salvador


Mi tarjeta de presentación es la lucha



1
Curriculum vitae

Mi tarjeta de presentación es la lucha
Mi titulo: El sacrificio que goteamos
En cada canto.

No procuro un cartón que dibuje fielmente
Y en letras de sacrilegio
Un puñado de avaricias desgreñando mi nombre,
Ni tampoco espero un retablo
En la pared de la hipocresía
Donde una simple y forzada sonrisa
Pinte mi humillante rostro.

Lo que quiero es anunciar mi fatiga
Que por la vida espera sacar a flote
La aguerrida bandera que encierra a la esperanza
Y si no puedo librar mi indignación de la serpiente
Trenzaré valores y anidaré tempestades
Para que en ellas muera.



2
Lo que he perdido

He perdido todo lo que ya no tengo
Todo aquello que un día me negué,
Ese minuto que incendié,
La tarde que sacrifiqué,
El recuerdo, relámpago en mi oscuridad, que anestesié.

Las lluvias que juntos replegamos
Y que hoy incineré,
Todo aquel manantial de palabras y sonrisas
Que hoy soborno y encarcelo tras mi muerte.

He perdido aún más de lo que he podido
Ganarle a mi suerte.
En la noche

Voy a decomisarte el silencio
Para que desatés manos de palabras
Que den pasión y sentimiento
Al aguerrido corazón.
3
Ojalá que te volvás sonrisa en el enojo,
Amor en la soledad
Y caricia en mi bolsillo.




Después del eclipse

Después del eclipse
Desmitificamos la agresiva
Atracción esa que de porcelana se viste
Y una pizca de brillo
Escurriendo deseo ardiente de ilusiones.

Es para entonces que te amo,
No ciegues tu sonrisa
Ni apagues tu canto,
Agrégale luz a tu motor
Y aunemos nuestros corazones
En un solo estallido,
Detonémoslo así
Pausado pero seguro
Subamos al viacrucis del amor
Y besémonos eternamente
¿Sí?




4
Explosiones


5
Por que

Por qué te fuiste sin despedirte
De mí ni de tu mochila,

sábado, 26 de febrero de 2011

AMADA LIBERTAD:en “la otra esquina de la tristeza” guerrillera


Amada Libertad, poeta salvadoreña



AMADA LIBERTAD:
en “la otra esquina de la tristeza” guerrillera



RAFAEL LARA MARTÍNEZ



“Si la guerra le otorga una función social a la poesía, ese mismo conflicto se encarga también de aniquilarla.”
William López


Ante todo existe la ausencia, la angustia y el vacío, la página en blanco. Es eso lo que la letra intenta colmar. Sin embargo, la tarea parece tanto más difícil cuanto que “en el camino de la flor (=la poesía)” se ha interpuesto la necesidad de exalta la voz popular, así como la acción armada. Esta tarea del compromiso literario no es necesariamente un hecho portentoso. Es cierto que gracias a ese papel político la poeta logra justificar plenamente la función marginal que la experiencia poética posee en nuestra sociedad capitalista (pos)moderna.
Estás tatuado en mis pasos
(…) te nombro aquí
en esta opaca distancia
(…)
te nombro Pueblo.
O bien,
Eso necesita de la mano que dicta (=de la poeta)
una consigna al pueblo.
Sin embargo, ese acto de invención del pueblo por medio de la poesía desemboca en una guerra, la cual Libertad no la juzga sólo en términos de una liberación nacional por venir. Lo real de la guerra, antes de la trascendencia de una mañana, es la presencia de un dolor, el cual además de “padecer de pueblo”, convida la demencia. “Tenés razón al decir que soy loca” declara esa sincera convicción que retrasa su propia enfermedad a la lucha armada. La omnipresencia de la guerra, apostada a la vera del camino que conduce al arte, hace que la primera tinta provenga de la sangre y de la tormenta.
Esta tormenta (=guerra) ha mojado
hasta e rincón más escondido
de mis desdentados recuerdos
(…) lluvia (=poesía) nocturna
que desinfecta la noche.
(…) no ha dejado de llover
aún sigue sangrando la palabra.
Aunque esta materia prima de la poesía podría extenderse en la denuncia, lo cierto es que el armamento acarrea consigo los elementos del desastre de la escritura. Quintana-Libertad reafirma la paradoja; si la guerra le otorga una función social a la poesía, ese mismo conflicto se encarga también de aniquilarla.
Un pájaro de lata ofende al cielo
(…)
decapita el canto del “Dichosofuí.
¿Quién más es el hace cantora, el Dichosofuí, sino la poeta misma que su canto mutilado en el frete de batalla? Es esta conciencia de los límites que la guerra le impone al pueblo y a la escritura, lo que hace de la poesía de Libertad un verdadero suplemento literario de esa diaria confrontación armada, de la década de los ochenta. Y si algo resulta sorprendente de la tenaz preocupación creadora de la poeta, es el hecho de que todo miedo al agotamiento de su facultad imaginativa sea mayor que el temor por la muerte.
Yo vengo a ofrendar mi sangre
a rociarla (…)
esparciéndola en cada frente marchita.

La decadencia del arte representaría un proceso de deterioración más peligroso aun que la propia muerte. Y esto por una simple razón. “Ser-guerrillera” significa poseer una clara conciencia de “ser-para-la-muerte”, del sino sacrificial, casi morboso, el cual se adquiere desde el momento en que se entona la consigna, “¡Revolución o Muerte!”; empero, lo que no puede aceptarse es que un sino trágico semejante se le depare también a la escritura. La poesía trasciende el cuerpo cuyo destino, puesto que la revolución resultó imposible, es la ofrenda, ¿Acaso no debería considerar un grave problema que la alternativa o, mejor dicho, que el interlocutor imaginario de la Revolución se llame la Muerte?
Ana Guadalupe Martínez: “transcribo parte del poema que fue nuestro aliciente ese día”:
El partido

Si no vienes a dar
el corazón, la vida,
no te molestes en entrar
porque en tu entrada comienza tu salida

Si tú vienes a buscar
un lecho, la ocasión mullida
no te molestes en entrar
donde la flor (=el poema) más bella es una herida.

Este es un lugar propicio
tan solo para el sacrificio
Aquí tienes que ser:
el último en comer;
el último en tener;
el último en dormir
y el primero en morir.
Las cárceles clandestinas de El Salvador (1978).
Pero, no solo es eso. No solo es que la Muerte exprese la alternativa o el
sustituto de la Revolución; más que conciencia de la victoria --- ¡Venceremos!--- es mórbido imaginario de la Muerte; es conciencia activa de la Muerte sacrificial, del cuerpo como ofrenda. Terror. Ya no la Muerte es sólo imagen especular exterior del hecho revolucionario, sino es también intimidad diaria del combatiente. Hay que estar siempre dispuesto al sacrificio. ¿Acaso no será la inmolación la Muerte más humana, la “muerte propia” a todo combatiente? La Revolución se vive entonces según una “institucionalización de la muerte (…) acompañada de un sistema de valores (…) compulsivos (…sacrificio, amor a la patria (o al pueblo), culto a los muertos en el campo de batalla)”.
El sujeto revolucionario es “el primero en morir”. Así, él la se constituye gracias a un imaginario cuyo revés y derecho lo ocupa la Muerto. Si la Revolución falla, reinará la Muerte; pero si acaso uno desea que triunfe también hay que estar dispuesto a enfrentar la Muerte. La omnipresencia de la Muerte de fine al sujeto revolucionario. ¿Acaso no su victoria depende de “repetir (una) historia” borgiana, la de Baltasar Espinoza en “El evangelio según San Marcos”, incluido en El informe de Brodie (1974)?
Los hombres han repetido siempre dos historias: la de un bajel perdido (…) y la de un dios que se hace crucificar.
Habría de añadir: con el objetivo de fundar un nuevo contrato social. O bien, para decirlo al ritmo de un clásico corrido de la Revolución mexicana:
Si mi sangre quieren, mi sangre les doy, por los habitantes de esta nación.
Esa es la exigencia de “El partido”. Hay que entregarse a la Muerte. Escuchemos a Amada Libertad declarar su destino:
(…) cantar
con una mordaza
en nuestras venas puestas
(…)
con cuánta agonía
sonreiremos
si nuestras heridas sangrando están
(…)
si la hora está por llegar.
¿Cuál “hora está por llegar”, la de la Muerte o la de la Revolución? ¿No será que el tiempo se extingue y que existe una urgencia por llegar “al toque”? “Nostalgia por la muerte”, así la llamaba el poeta mexicano Xavier Villaurrutia (1903-1950).
la minutera se está ahogando
en mi crepúsculo.
Y es que, a nivel de lo simbólico, no solo vivir y morir no se oponen ---- “estoy viva en muerte”---- sino que por el hecho de pertenecer a “una familia” o grupo de izquierda Quintana-Libertad ha firmado ya su acta de defunción anticipada.
quisiera gritarte
desde (...) mi tristeza
lo mucho que sufro
perteneciendo a una familia
(...)
que me ata a un ataúd.
Haciéndole eco y corrigiendo a Borges, Libertad nos repite que la inmolación es la única vía de la esperanza.
Abro veredas del sacrificio
para llegar a tu camino
(...)
no discrepa la agonía
ni (...) amanece el sol
(...)
Y pintan en el sacrificio
unas gotas de esperanza.
Vivir el amor a la Revolución, al amante de acuerdo al paradigma cristiano del vía crucis, Àno habrá de asegurarle, por simple lógica testamentaria, la única posibilidad de redención? A nivel de lo imaginario, el compromiso guerrillero es cita con la Muerte.
(...) de surcos alimento mi
sacrificio
(...)
te vivo
como
vía crucis.
Quizás porque el ser revolucionario se halla frente a la Muerte por fracaso (Revolución o Muerte!), o para asegurarle el triunfo (vienes a dar el corazón, la vida) en Quintana-Libertad la ausencia y la angustia, así como una tentativa de
restitución del abandono, el recuerdo y el amor, juegan un papel preponderante en la poesía.

**

En conclusión, sentada en la otra esquina de la tristeza, Quintana- Libertad declama la vigencia de un ideal dórico de la poesía, de acuerdo a la interpretación del cubano José Lezama Lima (191 0-1976). La poesía es areteia, es decir, privilegio de los mejores, ya que la poeta habla por el coro, por el pueblo diríamos ahora. Sin embargo, esa capacidad de ser portavoz de los otros solo es posible en la medida en que se esperaba de (la poeta) la inmolación. Sólo puede poetizar aquella a quien la sangre le ha dado rica sabiduría. La sangre posee aquí no un sentido de alcurnia o de descendencia familiar. Los poetas son “los obligados al sacrificio (…) los primeros en la inmolación.” El conocimiento intuitivo de ese ethos tradicional de la poesía convierte la escritura de Quintana-Libertad en un verdadero monumento literario de una revolución que no fue tal.

Material cortesía de Argelia Quintana para este espacio virtual.

miércoles, 16 de febrero de 2011

Estados Unidos de Norteamérica y El Salvador: 1822


César Ramírez, escritor salvadoreño



Estados Unidos de Norteamérica y El Salvador: 1822



Caralvá



El 15 de septiembre de 1821 es declarada la independencia absoluta de Centroamérica.
El 30 de marzo de 1822, La Junta de Gobierno de la Provincia de El Salvador, exige el Obispado de San Salvador y designa para Obispo al Doctor José Matías Delgado…El Ayuntamiento de San Salvador se dirige al Capitán General Brigadier Gabino Gainza, y le dice: Que el Gobierno de Guatemala decretó pertenecer al Imperio Mexicano, sin haber oído a miles de hombres siquiera por ceremonia, y para que no pudiera decirse que se atropellaba con el Derecho de Gentes..pág. 328 DHE Miguel A. García 3 de junio de 1822, al mando del Coronel Manuel Arzú tropas guatemaltecas imperiales, que se llamaba “Columna Imperial”, fue derrotada en San Salvador. Dr. Francisco Monterrey, Hist. ES. DHE M.A. García Pág 329.

El 10 de septiembre de 1822 se firmó en esta capital un tratado entre El Salvador y Guatemala con el fin de transigir desavenencias, pero el 28 del mismo mes, no fue aprobada, sino con ciertas restricciones.

El 9 de noviembre de 1822 se trasladó a esta capital el Congreso Provincial para resolver sobre la unión al Imperio Mexicano. Así mismo cesó a la Junta Gubernativa y continuó con el Gobierno de la Provincia el Prócer don Matías Delgado.

El 2 de diciembre de 1822 declaró el Congreso Provincial de San Salvador en esta Capital unirse a los Estados Unidos de Norte América, antes que hacerlo al Imperio Mexicano, y el 5 del mismo mes acordó suspender sus sesiones. (Efemérides por Miguel A. García). P. 331. DHE

Muchas opiniones de historiadores han sido expresadas sobre este tema, pero cualquiera que fuere el caso, existe una concepción republicana y democrática sobre el destino de El Salvador.

La conjugación de Independencia, Federación Centroamericana (al estilo de la Unión Norteamericana) o Centroamericana unión de provincias, comenzó a dividir a los líderes de opinión regional.

Algunos puntos sobre el tema en el año de 1824: “Los próceres no creían que las funciones del ciudadano comienzan en el momento de ejercer el sufragio. Creían que esas funciones comienzan antes del acto del voto. Que la opinión se forma por el estudio y que el sufragio es una forma de opinión. Y la opinión manifestada en los más grandes asuntos del Estado. Por tanto legislar sobre ese estudio que debe preparar la opinión. El ciudadano elector era para ellos un funcionario. Abría juicio sobre los intereses nacionales, los analizaba, pesaba el pro y el contra, oía todos los intereses y a los interesados, preparaba su propio fallo… firmaba una resolución, que era el sufragio. Todo este trabajo que precedía al voto era para él tan importante como el voto mismo. Por consiguiente, todo ese trabajo previo debía estar, no fuera, sino dentro de la ley. Había en efecto una Ley para preparar el voto”. DHE M.A.G 261-262

De esta forma, podríamos aportar las profundas diferencias sobre la concepción democrática que derivó en Centroamérica a partir de la independencia.
Debemos anotar que las fuerzas salvadoreñas capitularon ante las fuerzas invasoras el 21 de febrero de 1823. Pero ya era tarde para el imperio mexicano que había dejado de existir el 1 de febrero de 1823, por el Plan de Casa Mata liderado por Antonio López de Santa Anna.

Así la unión de El Salvador a Estados Unidos bajo tan extrema condición, nos llama a reflexión en momentos de la futura visita del Presidente Barack Obama.
www.cesarramirezcaralva.com

martes, 15 de febrero de 2011

1811 Los patriotas olvidados: Indios, africanos, mulatos, pardos, bermejos, la ínfima plebe.


César Ramírez, Caralvá, escritor salvadoreño



1811 Los patriotas olvidados: Indios, africanos, mulatos, pardos, bermejos, la ínfima plebe.

Caralvá


En 1811 éramos parte del Reino de Guatemala y conformábamos la provincia de San Salvador, nuestra dispersión geográfica era compensada por varios elementos que encerraban el embrión de la futura República de El Salvador.

Entre las características diferenciales de nuestra futura nación se encontraba el idioma náhuat-pipil, el cual era hablado en las siguientes regiones: desde Ahuachapán hasta Apaneca, Nahuizalco, Sonsonate, Caluco, Izalco, Norte de Sonsonate Cuisnahuat, Ateos, zona de mexicanos (Aculhuacan, San Sebastian, Ayutuxtepeque), Apopa, Nejapa, San Jacinto, Huizúcar, etc..

Las distribuciones eclesiales seguían a la administración política-administrativa colonial, bajo esta condición los pueblos eran comprendidos junto a diversas haciendas que englobaban el modelo de producción agrícola, pero con marcados abusos impositivos de por vida para indios y africanos, con una horrorosa ausencia de justicia.
Existen al menos tres etnias diferenciadas en coexistencia: blancos (europeos y americanos), Africanos (libertos y esclavos) y pueblos originarios (en diversos grados de organización social), con una mezcla en los pueblos que coincidía con el poder económico en ciudades como: San Salvador, Santa Ana (en aquel momento pueblo), Sonsonate etc..
Paradójicamente el poder aglutinador colonial esta fragmentado desde España. En 1807 el tratado de Fontainebleau, permite la invasión de Portugal por tropas francesas y españolas, pero Francia con tropas estacionadas en territorio español se convierte en ejército de ocupación. La resistencia de los españoles contra los franceses es modelo educativo para el continente americano.

Son momentos de crisis en España, algunos autores citan el momento como “implosión del imperio”, condición que alienta a los españoles americanos hacia su independencia administrativa bajo una condición detonante: ¿Qué fin tienen los impuestos coloniales en este período?.

Otro elemento en el contexto es la creación el 27 de mayo de 1810 en el reino de Guatemala del Tribunal de Fidelidad, que tenía por objetivo vigilar y castigar en este territorio a quienes mostraran simpatía con la insurgencia independentista, así el citado tribunal fue organizado por tres magistrados peninsulares, no obstante los americanos españoles se opusieron a dicho acontecimiento puesto que implicaba un claro mensaje de desconfianza hacia su lealtad.

De esta forma: Idioma, distribución político-administrativa y eclesial, identidad étnica, ausencia de justicia, corrupción, y la férrea voluntad de superar aquella postración social
une a los diversos sectores nacionales hacia aquella primera gesta de independencia el 4 y 5 de noviembre de 1811 en San Salvador y posteriormente en otros pueblos de la futura República de El Salvador, incluyendo a León en Nicaragua.

1811 no es la declaración de independencia, pero es el inicio de un movimiento nacional con rasgos de espontaneidad heroicos (Usulután, Santa Ana, Metapán, San Salvador) bajo el signo de africanos, indios, mulatos y americanos-españoles que solicitan una nueva forma de administración y posteriormente la Independencia.
La historia es generosa y no olvida, otorga a cada quien su lugar.
www.cesarramirezcaralva.com

lunes, 14 de febrero de 2011

DOS POEMAS DE NORA MÉNDEZ


Nora Méndez, El Salvador



ACCIÓN DE GRACIAS



Por la piedra que me tropieza
Por los atajos que me has dejado
Por la infancia de mis ideas
Por mi vocación de rueda
Por mi confusión eterna
Entre el bien y el mal

Por mis profecías
Por esta ansiedad que me mueve la vida
Por la gloria y el aplauso
Por el ridículo y la soledad

Por los sueños que me acompañan
Por esta amistad con las palabras
Por el amor que se me esconde
Por la terquedad que me precede

Por mi voz que sabe andar en la guitarra
Por el mar en mis caderas
Por los duendes de mis hijos
Por la ternura empuñada
Por la cólera que me puebla

Por las hormonas derramadas
Por la razón que he encontrado
Por el tapete de tus manos
Por la fantasía como medicina

Por la locura que me cabalga
Por el dolor que me enseña
Por esa voz profunda

Con que me llamas




ATRAVESARTE A PIE TODA LA VIDA



Hoy amanecí como la mañana
Empapadita y con olores.
Soy mariposa-mujer
Saliendo del escondite en pleno invierno,
Cargada de inefables
Soterrados por el llanto.
Hoy amanecí como la mañana
Con ganas de despertarme todo
¡ que venga la vida
que se encabrone conmigo
como yo lo estoy con ella!
Hoy amanecí como la mañana
Con poca luz y con ganas de que me vean,
Con ganas de rociarme en tu rocío
Con ganas de sacudirme la tristeza
Y de subir como enredadera
Hasta la palabra sincera
Y atravesarte a pie toda la vida.
Hoy amanecí como la mañana
Sin pájaros, mojada
Pero con mucha sed.

lunes, 10 de enero de 2011

DOS POEMAS DE GUILLERMO RODRÍGUEZ CHÁVEZ


Guillermo Rodríguez Chávez, poeta joven de El Salvador




Nota de un loco bajo la lluvia




Deja tu cuerpo por este momento,
para que disfrute el descender del agua...
Que tu alma libre vague...
Disfruta pues, que el manar del agua
sea tal que distraiga de lo cotidiano
a tu ser y mantenga vivo el placer,
que distraiga tal que pierdas la razón,
que vuelvas a infante y que añores
de verdad el jugar bajo la lluvia...

Libera tu alma, suelta infante,
deja de aprisionar tanto,
con eso tan artificial,
conéctate y vete...
Pero si no regresas,
no preocupes en hacerlo,
si de verdad lo deseas ahí quedarás...
Y yo estaré ahí bajo la lluvia,
esperando que el sol no salga
un momento más...
Y así disfruto mi caminar.

Se dificulta el respirar,
pero se facilita el soñar,
se dificulta el caminar,
pero se facilita el volar...
Vente y sígueme...
Que haces tan indiferente al mundo tuyo,
dices que vives; pero no sientes,
sueñas soñar, pero no despiertas,
¿En donde estás?

Sí, puede que no concuerde,
tal vez a tu pensar,
tal vez a este mundo,
tal vez a tus palabras,
para ti es soñar, lo que vivo,
para mi es morir lo que tú vives.






Rosa




Agarré la primera rosa en el camino puesto
enfrente mío, pero me percaté que era
la mas pequeña del rosal creyendo que,
porque era pequeña, no me dolerían sus espinas,
y cuando la toque desangré por tenerla.

Sufro ahora día entero por una mujer,
y vivo soñando vivir con ella,
mas siento que si vivo con ella,
no viviré de nuevo y la magia terminaría.
Me injertó amor afrodisíaco en mis venas.

Me percaté que cada pétalo entregado
era uno de los días que pasaba y así
se fueron extinguiendo poco a poco,
mientras ella me lastimaba con amor
que no podía asegurar.

Quise dejarla caer y me lastimé,
volví a recogerla y me lastimé,
caí en fango mientras me levantaba.
El amor me pareció incierto y alejé mis manos
y morí en el olvido...

jueves, 6 de enero de 2011

TRES POEMAS DE JAIME ASCENCIO


Jaime Ascencio, El Salvador



RECUERDOS DE MI NIÑEZ





¡Qué Siendo yo pequeño!-dice mi madre
Quité la vida a generaciones de patitos.
Temblaban como gotas tristes los inocentes.

Pocas veces reprocharon
Que yo recuerde mis hechos.
¡El niño!... fue siempre la excusa.

Con orgullo sostenía en sus manos el arma
Aquel niño a quien perdonaron la vida
En la creencia que los animales
Menos derecho tienen a la vida.

Y las almas
Puras y blancas de los patitos
En su agonía no entendían aquella suerte.
El cascarón siendo oscuro es vida
Con sus luces, la vida, conduce a la muerte.

Un día como tantas veces, repetí con saña el delito.
Con sus cerrados ojitos y frío el piquito
Inerte estaba el cuerpo de un patito.
¿Qué pasó?¡No sé! Pero bajé la tez
Me arrodillé avergonzado.
No sé si recé
Pero una lágrima de arrepentimiento
Rodó cobardemente.

Frente a la cruz de palo sobre su tumba
Los minutos fueron eternos.

Culpa y arrepentimiento
Hicieron mella en mi corazón de niño.


Del libro: Un Mañana Hoy





CUANDO LLORA EL MAR




Se despeina tu nombre cuando llora el mar
Y ya no soy yo mismo.
Soy el mar y en mi seno eres tú la ola

Mi rebeldía es de niño-juguetona-
Y mi amor una flor dormida en la arena.

Vivo
Vives
Vivimos
Cada vez que te derramas como el río
En un hilo
A mi simiente, a mi esencia.

Si no te nombro siéntete dichosa.
Hay sueños prisioneros
Y nunca han de alzar el vuelo otros
Que retoñaron en el desierto.

Ningún sueño se te parece
Porque las llaves de mi alma te pertenecen:
¡Hoy! ¡mañana! Y ¡siempre!... ¡siempre!...

Del libro: Un Mañana Hoy






EN TU MEMORIA



No hay mejor lugar para caer muerto
Que en tu memoria.

Con los años no apelaré inútilmente
A que me quieras como antes.

Los años juntos, han sido suficientes
Para beber y gozar las esencias de la vida.

Debes saber que todo lo que somos carga
Irremediablemente la condena del sueño eterno.

Yo quisiera que esta nuestra unión no acabara
Te amo demasiado para echarte de menos.

Pero ¿qué puedo hacer?¡caerá la tierra oscura
Borrando sin piedad para siempre mi figura y mi
Nombre.

Es imposible frenar este proceso.
No has de escuchar
Pero a último momento diré: ¡He amado, voy en paz!

Pero me pesa pensar que un día me olvidarás.
Tú sabes que yo no merezco un final tan trágico.

Mejor, deja que tu memoria sea mi tumba. Así
Ni la tierra ni el recuerdo ni el olvido te apartarán
De mí.


De libro: Un Mañana Hoy

miércoles, 5 de enero de 2011

POEMAS DE ROBERTO CARLOS BETANCOURTH


Roberto Carlos Betancourth, El Salvador



CIUDAD DE EFIGIES




I
Esta ciudad de inviernos perpetuos
arroja despojos sobre nuestros andares
Vuelca inclemente
su bestial ira
sobre la cabeza inerte de la esperanza
Prostituye avorazada
la semblanza pálida de un rostro taciturno
Viola
Mata
Roba
los parajes elementales de la ternura

Esta ciudad de escombros y sombras
decapita nuestras ciegas horas
asfixia nuestros días
como un vil y heredado sortilegio



II
Habito la urbe
Recorro sus innombrables veredas de olvido
Saboreo sus acres frutos
Descifro sus cruentas vanidades
Y sin embargo
Sigo siendo el viejo apátrida
Náufrago del tiempo






III
Basta ya
de cenizas lastimeras
de brutales añoranzas
y glorias efímeras
de tiempo roto
y agujas olvidadas
¡ Basta!
Esta ciudad de efigies ha muerto
Sobre sus despojos edificaremos la nueva patria




IV
Cautivo
bajo la transparencia de estos muros
contemplo días agónicos
polvo y canícula infinitos
multiplicándose
en la historia incierta de esta ciudad sin voces
que inocente duerme
bajo el cruel signo de todos sus muertos



V
Por estas calles de olvido y asfalto
transita impúdica la bestial amargura
Alzan su vuelo suicida
nuestras temibles ilusiones
y se estrellan copiosamente
nuestras dudas
Mientras
la noche insomne e infinita
coquetea festiva
con un solitario borracho de los sueños

VI
Contempladme aquí
exiliado perpetuo en esta ciudad de llantos
y máscaras enardecidas

Contempladme
ciego ante el destino
caminando a tientas por la noche eterna del asfalto
Recordando caricias distantes
que como cristales rotos
hieren mis manos.

Vedme ahora
asomaros al infortunio de esto días
antes de que la vida me robe
hasta la sombra




VII
La memoria abstracta de estos sueños pasajeros
lastima mis entrañas con fiel devoción cada noche

Vivo y muero condenado por el
infinito oráculo de Sísifo
Mis días son brutal espejismo
fugaz presencia que me abandona
en la mansedumbre de estas calles olvidadas
justo al filo del alba.




VIII
Cuántas veces habré de recorrer estas calles
para descubrir el infinito presagio
de esta ciudad fugitiva y pútrida

Hasta cuándo transitaré la penumbra del olvido
y viajaré sólo por esta ruta acongojada
donde a diario sucumbo
bajo el cáustico peso de mi particular exilio




IX
Atrás quedaron los despojos de mis días enemigos
Ahora es tiempo de volver la mirada
y descubrir la turbia heredad
de mis mansos anhelos

Sobre el asfalto
aún se dibujan mis solitarias huellas
pasos ilusos que me conducen con inocencia
al efímero recuerdo
de esos días lejanos
que todavía laten en mi pecho.

martes, 4 de enero de 2011

FUERZAS POPULARES SALVADOREÑAS - CÉSAR RAMÍREZ


César Ramírez Caralvá, El Salvador



FUERZAS POPULARES SALVADOREÑAS


Por César Ramírez



1810 UMBRAL DE LAS NUEVAS NACIONES



En 1807 el tratado de Fontainebleau, permitió la invasión de Portugal por tropas francesas y españolas, pero las tropas galas poco a poco ocuparon diversas ciudades de España “fuera del contexto de dicho tratado”, entonces se convirtieron en un ejército de ocupación.
Un año después en 1808 movimientos populares rechazan la presencia francesa y ello conduce al Motín de Aranjuez, algunos historiadores opinan que este evento se debió a la derrota de Trafalgar.
Son años de guerra que irradian a las antiguas colonias americanas del imperio español. Se generan conflictos entre: la lealtad en la administración colonial, las personas involucradas en cargos americanos, la Iglesia, las familias españolas en oposición a las familias españolas americanas y la propia lucha de independencia de España contra la invasión de Napoleón Bonaparte que trata de instaurar en el trono a su hermano José Bonaparte a costa de Fernando VII de España, ello acelera la separación de los intereses entre los grupos europeos y americanos en todas la colonias latinoamericanas.
Paradójicamente la lucha de independencia de España, era similar a la lucha de independencia de las naciones latinoamericanas: una nueva identidad nacional.
En nuestra región centroamericana el 27 de mayo de 1810 se crea en el reino de Guatemala el Tribunal de Fidelidad, que tenía por objetivo vigilar y castigar en este territorio a quienes mostraran simpatía con la insurgencia independentista, así el citado tribunal fue organizado por tres magistrados peninsulares, no obstante los criollos o americanos se opusieron a dicho acontecimiento puesto que implicaba un claro mensaje de desconfianza hacia su lealtad. Extrañamente existía la curiosa coincidencia de lealtad de ambos bandos hacia Fernando VII. Así el golpe dirigido hacia los ideales de ilustración y revolución francesa generaba un conflicto entre familias e instituciones como la iglesia, algunas familias eran una extensión de poder con miembros en la administración, comercio, iglesia y ejército.
En 1810 se inicia un largo camino hacia las nuevas identidades nacionales, Miguel Hidalgo y Costilla fue el iniciador de la guerra de independencia de México el 16 de septiembre de 1810 proclamando: "¡Viva la religión católica! ¡Viva Fernando VII! ¡Viva la Patria y reine por siempre en este Continente Americano nuestra sagrada patrona, la Santísima Virgen de Guadalupe! ¡Mueran los gachupines! ¡Muera el mal gobierno!"; en Colombia el 20 de julio de 1810, en Quito Ecuador el primer grito de independencia es el 10 de agosto de 1809 son eventos continentales que formarán un nuevo mapa a costa del antiguo imperio español.
En nuestra región centroamericana, este año de 1810, inicia la dinámica de la independencia y propiciará acciones que incluyen a sectores populares poco mencionados como: los negros, mulatos, indios, mestizos, plebe menor, hortelanos etc. los cuales son parte importante del proceso de independencia y aún ahora esperan su reconocimiento en el camino que ha conformado nuestra nación.




FUERZAS POPULARES SALVADOREÑAS: AFRICANOS E INDIOS EN 1811







El autor Paul Lokken: Transforming Mulatto Identity in Colonial Guatemala and El Salvador; 1670-1720, refiere el largo olvido de la presencia africana en la región, esa condición se debe a estudios racistas del siglo XIX, que contribuyeron a ignorar la presencia africana durante el proceso colonial español.
Durante este período (1670-1720), los grupos subordinados al imperio español fueron los indios mayoritariamente y los africanos minoritariamente, pero algunos grupos coexistieron en forma libre y esclavizada, condición que posteriormente forjó una nueva identidad a través de matrimonios, servicios militares, migraciones laborales etc.
Paul Lokken indica que el producto de estas uniones transformó la identidad hacia formas denominadas ladinas que minimizó la identidad africana en Guatemala y El Salvador.
En nuestra nación se niega la existencia africana e incluso la existencia de nuestras propias etnias, pero un importante artículo de Carlos Loucel, « Negros y mulatos de San Geronymo Nejapa en el siglo XVIII », Boletín AFEHC N°21, publicado el 04 junio 2006, demuestra que entre los años de 1752- 1790 en San Jerónimo Nexapa se realizaron 222 matrimonios entre mulatos, 3 de indios, 82 de ladinos, 6 entre mulatos e indios, 2 mulatos y españoles con un total de 330.
Estas condiciones de acuerdo con Loucel indican que existen registros parroquiales de matrimonios mulatos en: “Opico, San Vicente, Olocuilta, San Salvador, Apopa, Paxnal, Quezaltepeque, Suchitoto, Chalchuapa, San Miguel, valle del Guayabal, Tacachico, Sonsonate, Chalatenango, Cojutepeque, Caluco, ciudad de Guatemala, Tejutla, Ocotepeque, Apastepeque, Texixtepeque, Talpa, Tenancingo, Santa Ana, Tejutla, Guazapa, valle del Paisnal. ”
Ambos autores connotan nuestra pluralidad étnica la cual se confirma en los datos de la independencia de El Salvador de 1811, condición referida en las crónicas del proceso de infidencia a los próceres salvadoreños, “ Que un día qe. el declarante fue abuscar a Dn. Rafael Aguilar a casa de Arce, y estando en la ventana pasó un Europeo, y quitándose el sombrero le dijo a Dn. Manuel Jose, Amigo aquí tenemos sena, aque contestándole el exponente, como asi le insinuo aquel; por que quando los Europeos se quitan el sombrero tenemos noticias malas y quando las tienen buenas no se lo tocan: sabe Ud. Como Renteria Ofrecio en un almuerzo la cabeza del Pe. Cura Delgado, y de cuia noticia los mulatos ocurren a resguardarlo, y tememos una desgracia. “ pág 63.
En acontecimientos posteriores en el pueblo de Metapán, con fecha 24 de noviembre de 1811 del citado documento: “Que ahora a las seis de la tarde se ha declarado sublevado este Pueblo: qe. la parcialidad de Yndios, unida con alguna parte de la de Ladinos formaron un escandaloso tumulto, que unos armados con piedras y otros con hierros, acometían furiosamente, proponiéndose por objeto de su indignación despojar violentamente a Dn. Jorge Guillen de Ubico de la segunda Vara de Alcalde Ond. de este Partido, únicamente por ser Europeo…” pág 385.
Y esta conjugación de fuerzas populares, envió al agonizante imperio español la señal de independencia, que se iniciaba a lo largo del continente americano.





AFRICANOS E INDIOS: PRÓCERES EN 1811




La documentación primaria: “Procesos por infidencia contra los próceres salvadoreños…”, destacan la participación popular. Entre los próceres más eximios de la nacionalidad salvadoreña se hallan negros e indios que la historia oficial ignora y nos enseña a olvidar…. En San Salvador se precipitan los eventos entre el 5 y 12 de noviembre de 1811, según las actas: “ .. y Don Manuel José Arce su sobrino que estaba ahí dijo al declarante que cuando llegó por el pasaporte dándole en los hombros unas palmadas estas palabras ¡“si quinientos negros hubiera de la calidad tuya, ah negro”! que luego salió y se dirigió para Santa Ana… y al párrafo quince fs veinte y seis dijo: “que como tres o cuatro días antes de la revolución del año de once, siendo el Alcalde Bernardo Torres , citó a los de su barrio, para que viniesen a custodiar al Pe. Cura y Dr. D. José Matías Delgado, diciendo que los Europeos lo querían matar, y en efecto vinieron los mismos que destinaba Torres” (SS 21OCT815 Agustín Cisneros DHE M.A. García). Esas actividades de participación popular pronto tuvieron eco en Santa Ana los días entre 16 y 18 de noviembre de 1811. En la noche del 16 de noviembre de 1811 Gerardo Jaco dijo: “ Había un gran motín o molote de pardos a cuya noticia salió en compañía de Casimiro Sabaleta a buscar donde era la tal junta o molote; y aunque anduvieron mucho no pudieron encontrarlos hasta que en una calle encontraron a Joaquín Solorsano y este les dijo que se volviesen a sus casas que ya todo estaba sosegado que hasta otro día por la mañana que ocirria (ocurriría) a la Casa de Yrene Aragon en donde encontró muchos mulatos del Barrio de abajo y a quienes cabeseaban o capitaneaban el Negro Franco Reyna, Juan de Dios Jaco y Tiburcio Moran, con quien habló el que declara… llamando este al Negro Franco le dixo que fueran aveer a los Yndios si acaso estaban por la cita qe. la noche antror. Les havian echo; pero qe. havian de ir todos juntos y persuadiéndoles el qe. declara qe. aquello era tumulto o lebantamto. Qe. con uno o dos qe. fuese estaba todo echo; aque. le contestaron ambos qe. no qe. todos havian de ir unidos y ya se salieron con la mayor parte de los qe. estaban unidos y saliendo por la puerta dela calle… (sus peticiones) diciendo que lo qe. querian era qe. se quitasen el fondo de Pardos; qe. se quitasen los Estanquillos de Aguardiente; qe. se quitasen las Alcabalas; y qe. aunque no se quitase enteramente el tabaco; pero qe. se moderase el precio segn. Se vendía antiguamente y la misma rebaja en las alcabalas; que saliesen todos los españoles forasteros…” (Santa Ana 17DIC811 – Menendes- Telles- et al DHE M.A.García). Por su parte: “Matías Segura Yndio Govor. De este pueblo (Santa Ana) Día Dom. (18 de noviembre 1811) … como en numo.(número) De ciento o doscientos y con vozes alteradas llegaron diciendole qe. en qe. quedaban si estaban, con ellos unidos o no como se lo habian propuesto la Noche anterior; pero les respondio qe. no estaban sus Principales y qe. amas de esto acababan de oir en la Yglecia la Excomunion qe. se acaba de Publicar, en cuyo acto esforsando las voces Lucas Moran Patrocinio y los demas les decian qe. aquello qe. ejecutaban era provecho de todos..” Santa Ana 28NOV811 Ut. Supra. –Menendes- et al DHE M.A. García).
Y en medio de la vorágine de estos eventos Juan Maximo Ortis: “… se leyó enla Yglesia la excomunión contra los Ynsurgentes llego a casa de aquel diciendole qe. lla veian lo qe. se havia leido en la Yglesia y le contesto este qe. no havia mas Ley ni mejor qe. la qe. seguían los Franceses pr. qe. estos llebaban a debido efecto la igualdad de las personas.” Santa Ana 17DIC811–Menendes- et al. DHE M.A. García.
Así negros e indios fueron insurgentes en 1811.

domingo, 2 de enero de 2011

BREVE MUESTRA DEL SONETO SALVADOREÑO (Tercera Parte)


San Salvador, capital de El Salvador,
Fotografía tomada de Taringa




BREVE MUESTRA DEL SONETO SALVADOREÑO (Tercera Parte)






EXPLORA MIS PANALES, MI RECINTO...



Explora mis panales, mi recinto
secreto donde oculta miel destila.
El tiempo su madeja fiel deshila
confiado a los fervores del instinto.

Bebe el beso que el dulce labio afila,
devora la epidermis del jacinto:
el deseo saciado, nunca extinto,
desde tu tersa torre me vigila.

Tus manos, tu mirada, tu dulzura
desbordan en el vértigo del fuego
donde en olvido la razón se quema.

Coróneme el rocío y su luz pura
en el instante eterno en que me entrego
doblando su fervor en su diadema.

(Carmen González Huguet, Arte poética, Rostros y versos)




VII


Entre el valor y el miedo, la cabeza,
armadura de párpado, es testigo,
que observa guarecido en su fuerteza,
la lucha de otro yo que no es conmigo.

¿Cien llaves a las cosas? ¡Qué pobreza!
del sueño de unos cuantos con postigo.
Los cien mares de sueño en la tristeza
se vuelven a mi casa. Están conmigo.

Combatir por las cosas es costumbre,
¿mas quién por uno mismo que combata,
logrando el amo fiel, fiel mansedumbre?
Si el hombre es como el fuego de la lumbre,
que come de la leña que maltrata
y aclama su valor, ahí en la cumbre.
(13/V/96)-(17/VI/96)
(Claudia Hérodier, Del libro: JUGANDO CON ASTURIAS (1996- ) ,Arte poética, Rostros y versos)





OFRENDA



Toma, si acaso sirven, estas manos,
para enjugar tu llanto, si es que lloras,
para estrechar las tuyas si es que imploras
y velarle a tu sombra sus arcanos.

No pretenden tejer juegos profanos
ni sacudir el polvo de tus horas,
les basta ser las manos bordadoras
del tapiz de tus sueños más lejanos.

Allí estarán suspensas en la orilla,
esperando la nota más sencilla
que se desprenda de tu pentagrama.

Y serán las humildes mensajeras
de las líneas que quedan prisioneras
en la eterna ceniza de la llama.

(María Cristina Orantes, Arte Poética-Rostros y Versos)





EL FUEGO



El gozo de la joven panadera
Brotó de las caricias matinales
Del fuego que convierte a los trigales
En panes de morena caballera.

El rojo crepitar de la madera
Quemó las inclemencias invernales;
La lumbre de los soles tropicales
Doró la juventud de la pradera.

El fuego atardecido en la herrería
Moldeó la dimensión de los balcones
En rizos de enrejada fantasía.

El fuego, corazón de los talleres,
Llevó en universales expresiones
Aliento de artesanos menesteres.

(Mercedes Durand, Arte poética, Rostros y versos)





LA FLOR DE IZOTE



El izote, a que llaman bayoneta,
¿Qué anuncia o qué defiende
Con su explosión de espada?
Francisco Gaviria

Catedral de marfil petalecido,
Campanularia emerges entre espadas…
Triunfo de la blancura, tus nevadas
Corolas que el rocío ha bendecido…

Territorio de albura protegido
Por verdes bayonetas sublevadas,
Que con fiel vocación de ser espadas,
¡Defienden tu vocación a blanco nido!

Consagración de un blanco en alto grado
De limpidez… ¡racimo casi alado!
¡O caso un aletear de albas palomas!

Y como creces libre, ―entre las lomas—
Cuando desapareces del cercado…
¡Con tus hostias el pueblo ha comulgado!

©Ricardo Castrorrivas
De: La Cebolla púrpura, Página Literaria de Diario El Mundo, 31081974, San Salvador, El Salvador. (Soneto publicado en Artepoetica.net).





RASCACIELOS SOBRE EL RÍO



De noches y auroras voy herido
como un río que cruza un rascacielos;
no sé si hay sol o luna en mis desvelos
o si huyo tras el túnel presentido.

La muerte me cabalga a todas horas,
la vida es el cristal que se me incrusta;
quiero ver al jinete que me asusta
transpirando el cristal por lo que llora.

Emboscados de ira los silencios
y a punto de gritar con gran demencia
violentan a la nada y me dan vida.

Caballo de fuerza el ayer marchito
cabalga como nuevo y es un mito;
como un duende que juega con mi vida.

(Daniel Eguizábal, publicado en Artepoetica.net)